​《论语》为政篇11：明理有道、有修有证，方能为师

《论语》为政篇11：明理有道、有修有证，方能为师

【原文】

子曰：温故而知新，可以为师矣。

【参考译文】

孔子说，知道怎么修心、修行，并且能够践行、精进，有实修的功夫、实证的经验，就可以当别人的老师了。

【解读】

孟子曰：“人之患，在好为人师”。

自己没学明白呢，又无知人之明，只能是“以盲引盲”。结果必然是误人子弟、害人害己。

“温故而知新”，就是与本自具足内在至善的心性，以及往圣圆满的德行教言进行对照，发现并改正自己的缺点、错误，能够真正做到弃恶迁善、洗心革面、重新做人，并且在这方面有实证、有真知、有经验。

“温”，就是阳光下、水盆里，加热、洗浴。

“故”，就是包含能够指导、校正我们的过往全部经验、一切言说、一切圆满之法（如筏渡河、如登山崖），以及自己过去一切的心识、根性。也就是前面一章讲的“所以”。决定我现在未来一切思想行为的根源。

“温故”，就是了解、熟悉自己的“所以”，即了解、熟悉自己的心识、根性，并改进之、净化之、圆满之。

正如庄子所说的“澡雪而精神”。洗涤、清净、净化自己的心灵，包括思想、意念、精神等，也就是佛教所说的清净身语意三业。

因此，“温故”就是反观自照，就是观心，就是观自在，反省、发现并忏悔、改正自己的错误，回归圆满之真心、本性。

“知新”，就是持善、遮恶，就是存善、去恶，实现自我进步、革新、妙用。

“温故而知新”，就是修心、修行的过程。正如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新”；《康诰》曰：“作新民”；《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新”。

不断改造自己的“所以”，修正自己的“所由”，提升自己的“所安”。知道自己该怎么修心、修行，并且能够践行、精进，当然也就可以指导别人，给别人当老师了。

通俗地讲，就是要“知其然知其所以然”，要能“言传身教”。

【注释】

故（金文）

“故”，与“古”同源，有的金文直接写作“古”。部分金文及篆文=（古）+（攴），造字本义：指，导、校正过去的全部经验、一切言说、一切圆满之法（如筏渡河、如登山崖）。

“十”的甲骨文像一根用于结绳纪事、计数的绳子。造字本义：代表一个完整的、由始至终的纪事主题，或代表满数、全数。如，十全十美、十分、十足、十方。

“古”，甲骨文=（口，言说）+（十），表示过去的全部经验、一切言说、一切圆满之法。

例句：

“又明于忧患与故。”——《易·系辞传》

“国有故。”——《周礼·天官·宫正》

“则是无故。”——《礼记·礼运》

“故旧不遗，则民不偷。”——《论语·秦伯》

“所谓故国者。”——《孟子·梁惠王》

“变化齐一，不主故常。”——《庄子·天运》

“既克，公问其故。”——《左传·庄公十年》

“蔓成然故事蔡公。”——《左传·昭公十三年》

“夫有其故。”——《国语·楚语》

“新”，砍劈、开辟，是“薪”的本字。甲骨文=（辛，▼形的劈柴铁钎）+（木，树桩）+（斧、锤），表示斧、钎等工具劈柴。引申为破旧立新，承受、破除、消灭罪业，做新人。

“辛”，甲骨文像装在木柄上端的刺刀 。有的甲骨文在刺刀上方加上一短横指事符号，表示用刺刀刺、割。造字本义：代表罪行、罪人或施刑。辛，四时中代表秋，主成熟、肃杀；五行中代表金，性刚硬；五味中代表辣。

例句：

“旧染污俗，咸与唯新。”——《书·胤征》

“于彼新田。”——《诗·小雅·采芑》

“新台有洒。”——《诗·邶风·新台》

“宴尔新昏。”——《诗·邶风·谷风》

“师”，兵符。甲骨文像古代兵符，像是圆块中的一部分。以能否吻合来检验真伪。这种有图案的残块是最早的“兵符”。篆文将金文改写。二千五百人为师。故字形采用“帀”会义。

例句：

“王乃犬巡六师。”——《书·伪泰誓》

“陈师鞠旅。”——《诗·小雅·采芑》

“加之以师旅。”——《论语·先进》

“十年春，齐师伐王。”——《左传·庄公十年》