​什么是社会达尔文主义？

什么是社会达尔文主义？

前两天看了一篇文章，叫做《宣言：社会主义没有辜负中国》，里头有这么一段话：

鸦片战争后的中国，积贫积弱、任人宰割。“四万万人齐下泪，天涯何处是神州”。谭嗣同的这句诗，字字血泪、字字彷徨。太平天国、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命……中国人在黑暗中苦苦摸索救亡图存之路；改良主义、自由主义、社会达尔文主义、无政府主义、实用主义……种种西方的理论和学说都被引进作为强国富民的药方。一个个方案都试过了，却又屡屡化为泡影。

社会达尔文主义者赫伯特-斯宾塞

一、啥叫做社会达尔文主义？

会达尔文主义是指一种思想。这种思想认为达尔文主义，特别是它的核心概念——生存竞争所造成的自然淘汰，在人类社会中也是一种普遍的现象。认为它在人类的进化、发展上起着重要的作用。这种思想常被利用来强调人种差别和阶级存在的合理性以及战争不可避免等。此外，把进化论用于社会的学说和思想，通常称为社会进化论。它与社会有机体学说是相联系的。

人口论专家托马斯-罗伯特-马尔萨斯

社会有机体学说的实际创始人是斯宾塞（H.Spencer）。有人说达尔文进化论确立以后，社会思想方面受斯宾塞的影响比达尔文更显著。这在美国和日本等国都是这样。虽然斯宾塞是站在拉马克主义的立场上。但在研究社会进化时，则认为社会达尔文主义比较适宜。

优生学家弗朗西斯·高尔顿

二、社会达尔文主义的应用

社会达尔文主义曾被其拥护者用来为社会不平等、种族主义和帝国主义正名，理由是赫伯特·斯宾塞所说的“适者生存”。

至此，赫伯特·斯宾塞对社会和道德机制进化的理解被异化为与其哲学思想相对立的东西。社会达尔文主义本身并不是一种政治倾向。有的社会达尔文主义者用这一思想说明社会进步和变革的不可避免，也有的社会达尔文主义者认为人类的退化不可避免。社会达尔文主义和进化论一样，经常被卷入关于优生学的争论。

日耳曼民族具有优越性，希特勒就认为雅利安人是最优秀的

无独有偶，日本帝国主义这也宣扬大和民族是世界上最优秀的民族

三、社会达尔文主义对近代中国的影响

社会达尔文主义是由著名启蒙思想家严复在戊戌变法时期介绍进中国的。当时的情形是，日本发动甲午战争打败了中国，列强进而群起掀起瓜分中国的狂潮，中国面临亡国灭种的危机。为挽救民族危亡，康有为等维新派掀起维新变法运动。康有为从中国传统的思想文化资源中寻找变法的根据，著《新学伪经考》和《孔子改制考》，康有为的变法理论新奇但充满臆断，自然遭到守旧分子的猛烈抨击和抵制。正当此时，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》。赫胥黎是达尔文的朋友和坚定支持者，他的《天演论》（直译应为《进化论与伦理学》，严复翻译的是进化论部分）是宣传生物进化论的著作。

但是，严复翻译这部著作，目的并不是为了向国人介绍这一自然科学学说，而是借以说明“自强保种”的道理：“天演之事，不独见于动植二品中也，实则一切民物之事……乃无一焉非天之所演也。”因此，他并不严格按照赫胥黎的原文翻译，而是用加按语的形式，往里面加进了斯宾塞的观点和自己的发挥。他是在借赫胥黎的酒杯，浇自己的块垒，即用社会达尔文主义的观点来唤醒国人：如果再不变更旧法，发愤图强，亡国灭种的危机就在眼前。他加进的斯宾塞社会达尔文主义观点才是他要向国人传达的核心思想 。

孙中山早年也服膺社会达尔文主义，1896年说他“于西学则雅癖达文（Darwinism）之道”。1912年他修改了自己的观点，指出：“物竞争存之义，已成旧说。今则人类进化，非相匡相助，无以自存。”但严酷的现实提醒他，人类还没有进化到这种理想状态，于是不久他又强调：“当此二十世纪，为优胜劣败、生存竞争之世界，如政治、工业、商业种种，非竞争何以有进步？”

社会达尔文主义的消极作用，到第一次世界大战暴露无遗，人们开始反思西方文明，并重新审视中国文明。在他们看来，社会达尔文主义导致了“强权主义、奋斗主义、活动主义、精力主义，张而大之为帝国主义、军事主义”乃至“战争万能主义”，导致了世界大战，宣告了西方文明的破产。而中国是伦理本位的社会，讲究秩序与和谐（虽然是不平等的秩序与和谐，但也优于平等竞争的互相残杀），可补西方文化之弊。

严复一改先前的态度，1918年对社会达尔文主义给中国和世界带来的灾难予以激烈批评：“亲视支那七年之民国，与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人寡廉鲜耻’八个字。”

胡适则认为，达尔文的进化论被列强误用了，本来“弱肉强食”是“禽兽之道，非人道也”，列强“以禽兽之道为人道”，“不知‘天择’之上，尚有‘人择’”。

在这方面，新文化运动的不同派别有一定程度的共识。当然，他们的这种看法并没有发生多大的社会影响，社会达尔文主义在中国已经扎下根来。以后的历史——不论是中国的，还是世界的——还在反复上演着弱肉强食的历史悲剧。